IDK06 Мирас - История изменений

Марина Низенькова в 13:15, 7 декабря 2010

2010-12-07T13:15:58Z

Марина Низенькова в 12:54, 7 декабря 2010

2010-12-07T12:54:51Z

Дидар в 11:21, 2 декабря 2010

2010-12-02T11:21:56Z

Дидар: /* '''Конкурсы проекта''' */

2010-11-24T13:56:40Z

'''Конкурсы проекта'''

Дидар: /* Статья */

2010-11-24T08:31:33Z

Статья

Дидар в 16:50, 23 ноября 2010

2010-11-23T16:50:49Z

Дидар: /* Статья */

2010-11-23T16:47:50Z

Статья

Дидар: /* Статья */

2010-11-23T16:27:50Z

Статья

Дидар: /* '''Конкурсы проекта''' */

2010-11-23T13:23:11Z

'''Конкурсы проекта'''

Дидар: /* '''Конкурсы проекта''' */

2010-11-23T09:27:40Z

'''Конкурсы проекта'''

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-{| cellpadding="10" cellspacing="5" style="width: 100%; background-color: inherit; margin-center: auto; margin-center: auto"
+<center>'''Частное учреждение "Гимназия им. Т. Аубакирова"'''</center><br>
-| style="background-color: LightGrey; border: 1px solid #AFEEEE; -moz-border-radius-topleft: 8px; -moz-border-radius-bottomleft: 8px; -moz-border-radius-topright: 8px; -moz-border-radius-bottomright: 10px; height: 60px;" colspan="2"|
-<div style="background-color:LightsteelPink ;border:2px solid CornflowerPink">
@@ Строка 25: / Строка 12: @@
 [[Изображение:Эмблема_с_надписьюpsd.jpg|thumb|right|Логотип команды Мирас]]<br>
-<font face="Courier New" size=6><center><span style="color:GhostWhite">'''Количество участников 6 - 5, 7, 8 классы''' </span></center><br>
+<center>'''Количество участников 6 - 5, 7, 8 классы''' </center><br>
-<font face="Courier New" size=12><center><span style="color:MediumOrchid ">'''Девиз:'''</span></center></font><br>
+<center>'''Девиз:'''</center><br>
-<font face="Courier New" size=6><center><span style="color:GhostWhite">
 ''Не нужно нам владеть мечом.<br>
 ''Не ищем славы громкой.''<br>
 ''Тот побеждает, кто знаком.''<br>
 ''С искусством мыслить тонко.''<br>
-</span></center></font>
 <hr align=center width=80%>
@@ Строка 50: / Строка 37: @@
 Сурначёва Ольга Георгиевна</u></center><br>
@@ Строка 71: / Строка 51: @@
 </gallery>
 {| border=1
@@ Строка 173: / Строка 142: @@
   Он копытасмине достает!..."
   |}
---[[Участник:Дидар|Дидар]] 16:23, 23 ноября 2010 (MSK)
-{| cellpadding="10" cellspacing="5" style="width: 100%; background-color: beige; margin-left: auto; margin-right: auto"
-| style="width: 33%; background-color:LightGreen; border:1px solid #6A5ACD; -moz-border-radius-topleft: 8px; -moz-border-radius-bottomleft: 8px; -moz-border-radius-topright: 8px; -moz-border-radius-bottomright: 8px; height: 60px;" colspan="2" |
 == Статья ==
-  Сказание о борьбе с иноземными захватчиками возникали у племен, из которых впоследствии образовался казахский народ,- усуней, канглы, конратцев, кереев, кипчаков.Вот почему герои казахского эпоса- разного происхождения: Кобланды - родом кара-кипчаков, Алпамыс - изплемен конрат, Камбар - из ногайлы. Но все батыры, для которых главное в жизни - любовь к родине и родному народу.
+Сказание о борьбе с иноземными захватчиками возникали у племен, из которых впоследствии образовался казахский народ,- усуней, канглы, конратцев, кереев, кипчаков.Вот почему герои казахского эпоса- разного происхождения: Кобланды - родом кара-кипчаков, Алпамыс - изплемен конрат, Камбар - из ногайлы. Но все батыры, для которых главное в жизни - любовь к родине и родному народу.
-  Самый древний пласт казахского героического эпоса относится к VII-X вв.Это была эпоха ,когда начался распад патриархально-родовых отношений, когда началось постепенное вызревание патриархально-феодального уклада. С этой эпохой связан эпос об Алпамысе.
-  После завоевания Чингис-ханом земель, принадлежавших родам кипчаков,канглы и др.,сыновья Чингиса включили их в свои владения. Но завоеванные племена не подчинились чингисам. не раз восстали они против Золотой Орды. Это событие также нашли отражение в эпосе.
+Самый древний пласт казахского героического эпоса относится к VII-X вв.Это была эпоха ,когда начался распад патриархально-родовых отношений, когда началось постепенное вызревание патриархально-феодального уклада. С этой эпохой связан эпос об Алпамысе. После завоевания Чингис-ханом земель, принадлежавших родам кипчаков,канглы и др.,сыновья Чингиса включили их в свои владения. Но завоеванные племена не подчинились чингисам. не раз восстали они против Золотой Орды. Это событие также нашли отражение в эпосе.
-  когда в XV-XVI веаках ослабленная междоусобицами Золотая Орда распалась.у казахского народа появился новый опасный враг джунгарские феодалы. В начале XVII века они нападали на казахские аулы,захватывая значительные территории, где кочевали казахи. Особенно сильно притесняли они казахский народ с середины XVII века. в 1723 году последовало нападение.превосходившее все бывшие до того вторжения джунгарских феодалов и их войск."Великим бедствием" назвали его казахи.
+Когда в XV-XVI веаках ослабленная междоусобицами Золотая Орда распалась.у казахского народа появился новый опасный враг джунгарские феодалы. В начале XVII века они нападали на казахские аулы,захватывая значительные территории, где кочевали казахи. Особенно сильно притесняли они казахский народ с середины XVII века. в 1723 году последовало нападение.превосходившее все бывшие до того вторжения джунгарских феодалов и их войск."Великим бедствием" назвали его казахи.
-  Эпоха героической борьбы с джунгарами и калмыками - время окончательного сложения героического эпоса. Именно к ней приурочено действие большинства казахских эпических произведений, в том числе и тех, которые возникли раньше. такая группировка редких по происхождению песен вокруг событий одной эпохи обычна для эпоса: историческая жизнь показывается в эпосе обобщенно. Поэтому враги казахского народа в эпосе всегда называются "калмыками", а батыры обороняют свой род, племя и родственные племена от вторжения "калмыцких" ханов.
-  Потребность народа в героическом слове, в героической песне никогда не исчезала. память о том, как стойко, грудью встречали врага его предки, воодушевляет народ. Поэтому он продолжает петь старинный героический эпос и по образцу его в XVIII-XX вв. создает новые эпические произведения. В "Карабеке", "Утегенбатыре" и других более поздних эпических произведениях разрабатывается издавна утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыцко-джунгарских нападений. Но героическая теиа глубже связывается с социальной борьбой, с общественными конфликтами в родах и аулах.
+Эпоха героической борьбы с джунгарами и калмыками - время окончательного сложения героического эпоса. Именно к ней приурочено действие большинства казахских эпических произведений, в том числе и тех, которые возникли раньше. такая группировка редких по происхождению песен вокруг событий одной эпохи обычна для эпоса: историческая жизнь показывается в эпосе обобщенно. Поэтому враги казахского народа в эпосе всегда называются "калмыками", а батыры обороняют свой род, племя и родственные племена от вторжения "калмыцких" ханов.
 |}
 <youtube v=FmZEJD4HGGw/>
 [[Категория:Проект Я ищу затерянное время 2010-2011]]

@@ Строка 184: / Строка 184: @@
    Эпоха героической борьбы с джунгарами и калмыками - время окончательного сложения героического эпоса. Именно к ней приурочено действие большинства казахских эпических произведений, в том числе и тех, которые возникли раньше. такая группировка редких по происхождению песен вокруг событий одной эпохи обычна для эпоса: историческая жизнь показывается в эпосе обобщенно. Поэтому враги казахского народа в эпосе всегда называются "калмыками", а батыры обороняют свой род, племя и родственные племена от вторжения "калмыцких" ханов.
    Потребность народа в героическом слове, в героической песне никогда не исчезала. память о том, как стойко, грудью встречали врага его предки, воодушевляет народ. Поэтому он продолжает петь старинный героический эпос и по образцу его в XVIII-XX вв. создает новые эпические произведения. В "Карабеке", "Утегенбатыре" и других более поздних эпических произведениях разрабатывается издавна утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыцко-джунгарских нападений. Но героическая теиа глубже связывается с социальной борьбой, с общественными конфликтами в родах и аулах.
+|}
-Мультфильм [http://www.youtube.com/watch?v=FmZEJD4HGGw]
+<youtube v=FmZEJD4HGGw/>
 [[Категория:Проект Я ищу затерянное время 2010-2011]]

@@ Строка 185: / Строка 185: @@
    Потребность народа в героическом слове, в героической песне никогда не исчезала. память о том, как стойко, грудью встречали врага его предки, воодушевляет народ. Поэтому он продолжает петь старинный героический эпос и по образцу его в XVIII-XX вв. создает новые эпические произведения. В "Карабеке", "Утегенбатыре" и других более поздних эпических произведениях разрабатывается издавна утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыцко-джунгарских нападений. Но героическая теиа глубже связывается с социальной борьбой, с общественными конфликтами в родах и аулах.
+Мультфильм [http://www.youtube.com/watch?v=FmZEJD4HGGw]
 [[Категория:Проект Я ищу затерянное время 2010-2011]]

@@ Строка 131: / Строка 131: @@
   |-
   !Подвиги и победы
-  |Илья Мромец победил Соловья-разбойника , Идолище, Калин-царя.
+  |Илья Муромец победил Соловья-разбойника , Идолище, Калин-царя.
   |Первый поход Кобланды совершил против Казан хана. Кобланды встает на защиту обиженных и идет против Казана и его союзника Кобикты-ханна.
    "Я клянусь, что не буду жалеть
@@ Строка 153: / Строка 153: @@
   |-
   !Смерть
-  | В ряде варинатов Илья Муромец найдя клад и отдав его князю Владимиру, монастырям и церквям, сиротам, удаляется киевские пещеры и там "окаменевает". В пещерах Киево-Печерской Лавры есть гроб с надписью Илья Муромец, но ученые считают, что это образ вымышленный.
+  | В ряде варинатов Илья Муромец найдя клад и отдав его князю Владимиру, монастырям и церквям, сиротам, удаляется киевские пещеры и там "окаменевает". В пещерах Киево-Печерской лавры есть гроб с надписью Илья Муромец, но ученые считают, что это образ вымышленный.
   | О Кобланды батыре пели многие казахские акыны. Одни заканчивали его историю победой над Алшагыром, другие продолжали свой рассказ, повествуя о сыне батыра Бокенбае, таком же могучем герое, как отец. Кобланды стал благодетелем народа. Карлыга родила ему сына Киникбая. Благодаря двум сыновьям - Бокенбаюи Киикбаю - Кобланды обеспечил стране мирную жизнь и навсегда остался в народных легендах.
   |-
   ! Конь
+  | По совету каликов Илья купил на торжище неражего жеребёночка и вырастил его сам.  Тот  был самым слабым и уродливым жеребенком в табуне,Но сумел распознать в нем Илья богатырского коня. Назвал он его Бурушка:“Мне-ка служит верой-правдою мой старый Бурушка косматенький”. Богатырский конь для Ильи Муромца был верным товарищем и другом.Конь предупреждает Илью  об опасностях,служит ему верой и правдой!
   |Богатырский конь Кобланды в эпосе очеловечен. Он наделен той же жаждой подвига,тем же желанием столкнуться в битве с врагами,каким охвачен и сам батыр.
    "Мой соратник и мой оплот

@@ Строка 179: / Строка 179: @@
    когда в XV-XVI веаках ослабленная междоусобицами Золотая Орда распалась.у казахского народа появился новый опасный враг джунгарские феодалы. В начале XVII века они нападали на казахские аулы,захватывая значительные территории, где кочевали казахи. Особенно сильно притесняли они казахский народ с середины XVII века. в 1723 году последовало нападение.превосходившее все бывшие до того вторжения джунгарских феодалов и их войск."Великим бедствием" назвали его казахи.
    Эпоха героической борьбы с джунгарами и калмыками - время окончательного сложения героического эпоса. Именно к ней приурочено действие большинства казахских эпических произведений, в том числе и тех, которые возникли раньше. такая группировка редких по происхождению песен вокруг событий одной эпохи обычна для эпоса: историческая жизнь показывается в эпосе обобщенно. Поэтому враги казахского народа в эпосе всегда называются "калмыками", а батыры обороняют свой род, племя и родственные племена от вторжения "калмыцких" ханов.
-   Потребность народа в героическом слове, в героической песне никогда не исчезала. память о том, как стойко, грудью встречали врага его предки, воодушевляет народ. Поэтому он продолжает петь старинный героический эпос и по образцу его в XYIII-XX вв. создает новые эпические произведения. В "Карабеке", "Утегенбатыре" и других более поздних эпических произведениях разрабатывается издавна утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыцко-джунгарских нападений. Но героическая теиа глубже связывается с социальной борьбой, с общественными конфликтами в родах и аулах.
+   Потребность народа в героическом слове, в героической песне никогда не исчезала. память о том, как стойко, грудью встречали врага его предки, воодушевляет народ. Поэтому он продолжает петь старинный героический эпос и по образцу его в XVIII-XX вв. создает новые эпические произведения. В "Карабеке", "Утегенбатыре" и других более поздних эпических произведениях разрабатывается издавна утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыцко-джунгарских нападений. Но героическая теиа глубже связывается с социальной борьбой, с общественными конфликтами в родах и аулах.
 [[Категория:Проект Я ищу затерянное время 2010-2011]]

@@ Строка 158: / Строка 158: @@
   |-
   ! Конь
   | Богатырский конь Кобланды в эпосе очеловечен. Он наделен той же жаждой подвига,тем же желанием столкнуться в битве с врагами,каким охвачен и сам батыр.
    "Мой соратник и мой оплот
    Мой товаирщ на поле войны,"-
@@ Строка 167: / Строка 168: @@
   Он летит,и бугристой земли
   Он копытасмине достает!..."
   |}
 --[[Участник:Дидар|Дидар]] 16:23, 23 ноября 2010 (MSK)

@@ Строка 122: / Строка 122: @@
   |-
   !Женские образы
-  |Жена Ильи Муромца - Златыгорка. Он часто отсутствовал, но она верна ждала его, переживала за него, с пониманием относилась к его делам. Родила ему сына наследника.
+  |Жена Ильи Муромца - Златыгорка. Он часто отсутствовал, но она верно ждала его, переживала за него, с пониманием относилась к его делам. Родила ему сына- наследника.
   |Образ Кортки как бы дополняет образ Кобланды. Вместе они - непобедимая сила. Когда у батыра по молодости не хватает житейского  опыта, на помощь ему приходит молодая жена. Кортка все умеет делать , она талантливая мастерица. Благодаря Кортке у Кобланды, когда ему нужно отправиться в поход, есть и боевые доспехи, и конь. Кобланды , возвратившись пищу, припрятанную для него женой. Кортка дает ему знать , куда Алшагыр  увел кипчаков, как лучше проникнуть в неприступный ханский город. Кортка - воплощение опыта, разума и в то же время женьщина, сияющая красотой юности . Она чарует своим взором, блеском смоляных волос. Кортка верна своему долгу, в ней сильно чувство чести и собственного достоинства. Она любит Кобланды и ничьей, кроме него, не будет.
 Ещё 1 женский образ - это красавица Корлыга, дочь хана Кобикты.
@@ Строка 157: / Строка 157: @@
   | О Кобланды батыре пели многие казахские акыны. Одни заканчивали его историю победой над Алшагыром, другие продолжали свой рассказ, повествуя о сыне батыра Бокенбае, таком же могучем герое, как отец. Кобланды стал благодетелем народа. Карлыга родила ему сына Киникбая. Благодаря двум сыновьям - Бокенбаюи Киикбаю - Кобланды обеспечил стране мирную жизнь и навсегда остался в народных легендах.
   |-
-  ! Вписать критерий для сравнения
+  ! Конь
-  | фывыфывфыв
+  | Богатырский конь Кобланды в эпосе очеловечен. Он наделен той же жаждой подвига,тем же желанием столкнуться в битве с врагами,каким охвачен и сам батыр.
+  |
   |}

@@ Строка 77: / Строка 77: @@
 <!--{| cellpadding="10" cellspacing="3" style="width: 50%; background-color: LightsteelBlue; margin-center: auto; margin-center: auto"
 | style="width: 10%; background-color:LightsteelBlue ; border:1px solid #6A5ACD; -moz-border-radius-topleft: 8px; -moz-border-radius-bottomleft: 4px; -moz-border-radius-topright: 4px; -moz-border-radius-bottomright: 8px; height: 30px;" colspan="2" |-->
 [[Категория:Проект Я ищу затерянное время 2010-2011]]