История сказки

1) '''Сказка фольклорная''' — эпический жанр устного народного творчества: прозаический устный рассказ о вымышленных событиях в фольклоре разных народов. Словарь литературоведческих терминов под. ред. С. П. Белокуровой. M., 2005.. Вид повествовательного, в основном прозаического фольклора (''сказочная проза''), включающий в себя разножанровые произведение|произведения, тексты которых опираются на вымысел. Сказочный фольклор противостоит «достоверному» фольклорному повествованию (''несказочная проза''), духовные стихи, легенда, демонологические рассказы, сказ, предание, быличка).

2) '''Сказка литературная''' — эпический жанр: ориентированное на вымысел произведение, тесно связанное с народной сказкой, но, в отличие от нее, принадлежащее конкретному автору, не бытовавшее до публикации в устной форме и не имевшее вариантовhttp://www.gramma.ru/LIT/?id=3.0&page=1&wrd=%D1%CA%C0%C7%CA%C0%20%CB%C8%D2%C5%D0%C0%D2%D3%D0%CD%C0%DF&bukv=%D1 Словарь литературоведческих терминов под. ред. С. П. Белокуровой. M., 2005.. Литературная сказка либо подражает фольклорной (''литературная сказка, написанная в народнопоэтическом стиле''), либо создаёт дидактическое произведение (см. дидактическая литература) на основе нефольклорных сюжетов. Фольклорная сказка исторически предшествует литературной.

Фольклорная сказка, в основе которой лежит традиционный сюжет, относится к прозаическому фольклору (сказочная проза). Миф, потеряв свои функции, стал сказкой. Первоначально сказка, выделившаяся из мифа, противостояла мифу как:

# '''''Нестрогая достоверность''''' — '''''строгой достоверности'''''. Уход сказки от этнографичность|''этнографичности'' мифа привело к тому, что художественная сторона мифа вышла на первый план в сказке. Сказка «заинтересовалась» увлекательностью сюжета. Историчность (квазиисторичность) мифа стала неактуальной для сказки. События сказки происходят вне географической приуроченности в рамках сказочной географии.

Фольклорная сказка имеет свою специфическую поэтику, в установлении которой настаивал Никифоров, А. И. и Пропп, Владимир Яковлевич. Тексты данного жанра, строятся с помощью установленных традицией клише:

# «Общее место|Общие места» — кочующие из текста в текст разных сказочных сюжетов целые эпизоды:

#* Приход Ивана-царевича к Бабе-Яге, где проза перемежается с ритмизованными местами:

#* Общефольклорные эпитеты: «красна девица», «добрый молодец».

Фольклорная сказка отвечает трём требованиям фольклорной бытийности (общефольклорные признаки):

# Устность.

# Коллективность.

# Анонимность.

Сюжет фольклорной сказки, в отличие от сюжета литературной сказки, существует во множестве текстов, в которых допускается некоторая степень импровизация|импровизации исполнителя сказочного материала. Тексты фольклорной сказки противостоят друг другу по степени схожести-несхожести как вариант-вариация|вариации. В сказковедение|сказковедении ставится проблема авантекста, разрешение которой решает вопрос о творческом мастерстве исполнителя сказочного фольклора, ведь он не запоминает текст сказки целиком, а порождает текст на глазах у слушателей, восстанавливая конструктивные элементы текста, — тематические (мотивы) и стилистические («общие места», формула (в фольклористике и литературоведении|формулы и пр.). Сказитель хранил в памяти сказочные сюжеты целиком или в форме единиц сюжета, т. н. мотива, и воспроизводил в исполняемой сказке. Сказковедение перечислило все обнаруженные сказочные сюжеты, собрав их в составленные ''Указатель сюжетов фольклорной сказки|указатели''. Некоторые сказочные сюжеты встречаются в одном тексте (контаминация сюжетов). Сказитель, для придания эпического замедления, использовал приём утроения действия в сказке. В сказковедении идёт постоянный поиск метода полного описания структуры текста ф. с. Для удобного описания текста исследователи выделяют, помимо композиционно-сюжетного и стилистического уровней текста, ещё идейно-тематический и образный уровни. В архаические времена (распад первобытно-общинный строй|первобытно-общинного строя) ф. с. напоминала миф (''мифологическая сказка'' или ''миф-сказка''), однако и поздняя ''классичесская сказка'' сохранила реликты мифологического сознания. Задача фольклористика|фольклористики, как междисциплинарной науки, стоящей на границе лингвистика|лингвистики, литературоведение|литературоведения, этнография|этнографии, вскрыть в тексте эти реликты.

Фольклорная сказка включает несколько жанров (по другой классификации - жанровых разновидностей одного жанра сказки). В науке о сказке существует проблема классификации сказочных жанров. В «Сравнительном Указателе Сюжетов: Восточнославянская сказка», созданном на основе указателя Аарне, в котором систематизирована европейская, а потом, в последующих редакциях, Стита Томпсона (Thompson Stith) (см. Указатель сюжетов фольклорной сказки), сказка народов мира, представлены следующие жанры сказочного фольклора:

Около двадцати сюжетов сказок о животных — это Цепочная сказка|кумулятивные сказки ('''Рекурсивная'''). Принцип такой композиции заключается в многократном повторении знак|единицы сюжета. Томпсон, С., Болте, Й. и Поливка, И., Пропп выделяли сказки с кумулятивной композицией в особую группу сказок. Кумулятивную (цепевидную) композицию различают:

#* Докучные сказки типа «Сказка про белого бычка|Про белого бычка».

#* «Репка (сказка)|Репка» — нарастают единицы сюжета в цепь, пока цепь не оборвётся.

#* «Петушок подавился» — происходит расплетание цепи, пока цепь не оборвётся.

#* «За скалочку уточку» — предыдущая единица текста отрицается в следующем эпизоде.

Другой жанровой формой сказки о животных является структура волшебной сказки (о структуре смотрите ниже) («Волк и семеро козлят» СУС 123, «Кот, петух и лиса» СУС 61 B).

Ведущее место в сказках о животных занимают комические сказки — о проделках животных ("Лиса крадёт рыбу с саней (с воза) СУС 1, «Волк у проруби» СУС 2, "Лиса обмазывает голову тестом (сметаной) СУС 3, «Битый небитого везёт» СУС 4, «Лиса-повитуха» СУС 15 и т. д), которые влияют на другие сказочные жанры животный эпос|животного эпоса, особенно на аполог (басню). Сюжетное ядро комической сказки о животных составляют случайная встреча и проделка (обман, по Проппу). Иногда сочетают несколько встреч и проделок (контаминация). Героем комической сказки является ''трикстер'' (тот, кто совершает проделки). Основной трикстер русской сказки — лиса (в мировом эпосе — заяц). Жертвами её обычно бывают волк и медведь. Замечено, что если лиса действует против слабых, она проигрывает, если против сильных — выигрывает (Дм. Молдавский). Это идёт из архаического фольклора. В современной сказке о животных победа и поражение трикстера нередко получает моральную оценку.

Значительная часть сказок о животных занимает аполог (басня), в которой выступает не комическое начало, а нравоучительное, морализующее. При этом аполог не обязательно должен иметь мораль в виде концовки. Мораль вытекает из сюжетной ситуаций. Ситуации должны быть однозначными, чтобы легко сформировать моральные выводы. Типичными примерами аполога являются сказки, где происходит столкновение контрастных персонажей (Кто трусливее зайца? http://www.ruthenia.ru/folklore/sus/index.htm АТ 70; Старя хлеб-соль забывается http://www.ruthenia.ru/folklore/sus/index.htm AT 155; Заноза в лапе медведя (льва) http://www.ruthenia.ru/folklore/sus/index.htm AT 156. Апологом можно также считать такие сюжеты, которые были известны в литературной басне с античных времён (Лиса и кислый виноград http://www.ruthenia.ru/folklore/sus/index.htm АТ 59; Ворона и лисица http://www.ruthenia.ru/folklore/sus/index.htm AT 57 и многие другие). Аполог — сравнительно поздняя форма сказок о животных. Относиться ко времени, когда моральные нормы уже определились и подыскивают для себя подходящую форму. В сказках этого типа трансформировались лишь немногие сюжеты с проделками трикстеров, часть сюжетов аполога (не без влияния литературы) выработал сам. Третий путь развития аполога — это разрастание паремии (пословицы и поговорки. Но в отличие от паремии, в апологе аллегория не только рациональна, но и чувствительна.

Рядом с апологом стоит так называемая новеллистическая сказка о животных, выделенная Е. А. Костюхиным. Новелла в животной сказке — это рассказ о необычных случаях с довольно развитой интригой, с резкими поворотами в судьбе героев. Тенденция к морализации определяет судьбу жанра. В нём более определённая мораль, чем в апологе, комическое начало приглушено, либо совсем снято. Озорство комической сказки о животных заменено в новелле иному содержанию — занимательному. Классический пример новеллистической сказки о животных — это http://www.ruthenia.ru/folklore/sus/index.htm АТ 160 «Благодарные звери». Большинство сюжетов фольклорной новеллы о животных складываются в литературе, а потом переходят в фольклор. Лёгкий переход этих сюжетов связан с тем, что сами литературные сюжеты складываются на фольклорной основе.

Говоря о сатире в сказках о животных, надо сказать, что литература некогда дала толчок к развитию сатирической сказки. Условие для появлении сатирической сказки возникает в позднем Средневековье. Эффект сатирического в фольклорной сказке достигается тем, что в уста животных вкладывается социальная терминология (Лиса-исповедница http://www.ruthenia.ru/folklore/sus/index.htm АТ 61 А; Кот и дикие животные http://www.ruthenia.ru/folklore/sus/index.htm АТ 103). Особняком стоит сюжет http://www.ruthenia.ru/folklore/sus/index.htm АТ 254** «Ёрш Ершович», которая является Повесть о Ерше Ершовиче|сказкой книжного происхождения. Поздно появившись в народной сказке сатира в ней не закрепилась, так как в сатирической сказке легко можно убрать социальную терминологию. Так в XIX веке сатирическая сказка непопулярна. Сатира внутри сказки о животных — это лишь акцент в крайне незначительной группе сюжетов о животных. И на сатирическую сказку повлияли законы животной сказки с проделками трикстера. Сатирическое звучание сохранилась в сказках, где в центре трикстер, а где была полнейшая нелепица происходящего, то сказка становилась небылицей.

'''Волшебная сказка''' имеет в своей основе сложную композиция (в литературоведении)|композицию, которая имеет экспозиция (литературоведение)|экспозицию, завязка|завязку, развитие сюжета, кульминация|кульминацию и развязка|развязку (см. также Конфликт (литературоведение).

Пропп, Владимир Яковлевич|В. Я. Пропп вскрывает однообразие волшебной сказки на сюжетном уровне в чисто синтагматика|синтагматическом плане. Он открывает инвариантность набора функция (литературоведение)|функций (поступков действуещее лицо|действующих лиц), линейную последовательность этих функций, а также набор роль|ролей, известным образом распределённых между конкретными персонажами и соотнесённых с функциями. Функции распределяются среди семи персонажей:

'''Анекдотическая сказка''', выделяемая Афанасьевым А. Н., отличается от анекдота тем, что сказка является развёрнутым повествованием анекдота.

'''Небылицы''' — это сказки, построенные на абсурде. Они небольшие по объёму и часто имеют вид ритмизованной прозы. Небылицы представляют собой особый жанр фольклора, который встречается у всех народов как самостоятельное произведение или как часть сказки, скоморошины, былички, былины.

В Европе первым собирателем сказочного фольклора стал французский поэт и литературный критик Перро, Шарль|Шарль Перро (1628—1703), в 1697 году издавший сборник «Сказки матушки Гусыни». В 1704—1717 годах в Париже вышло сокращённое издание арабских сказок Тысяча и одна ночь|«Тысячи и одной ночи», подготовленное Антуаном Галланом для короля Людовик XIV|Людовика XIV. Однако начало систематическому собиранию сказочного фольклора положили представители немецкой мифологическая школа|мифологической школы в фольклористике, прежде всего члены кружка гейдельбергских романтиков братья Гримм. Именно после того, как они издали в 1812—1814 годах сборник «Домашние и семейные немецкие сказки», разошедшийся крупным тиражом, интерес к родному фольклору проявили писатели и учёные других стран Европы. Однако у братья Гримм|братьев Гримм были предшественники в самой Германии. Например, ещё в 1782—1786 годах немецкий писатель Музеус, Иоганн Карл Август|Иоганн Карл Август Музеус (умер в 1787 году) составил пятитомный сборник «Народные сказки немцев», но опубликован он был только в 1811 году его другом поэтом Виландом. В Россия|России начинателем собирания русских народных сказок явился русский этнограф Афанасьев, Александр Николаевич|Александр Николаевич Афанасьев. Подготовленный им сборник «Русские детские сказки» вышел в Москве в 1870 году. Большой вклад в собирание и организацию детского фольклора внесли такие личности как Авдеева, Е. А.|Авдеева, Даль, Владимир Иванович|Даль. В истории собирания детского фольклора оставил заметный след и этнограф-собиратель Шейн, П. В.|Шейн. Он выделил детский фольклор как особую область науки. Вклад в популяризацию и коллекционирование сказок внёс также украинский поэт Малкович, Иван|Малкович.<ref name="korrespondent">http://korrespondent.net/showbiz/144370 Книжное Обозрение

== Происхождение (Генезис (литература)|генезис) и развитие сказок ==

Фольклорные сказки происходят из тотемических мифов первобытнообщинного общества (примитивных народов Азия|Северной Азии, Америка|Америки, Африка|Африки, Австралия|Австралии и Океания|Океании). Первичные, архаичные сказки называют архаическими или мифологическими. Носители архаического фольклора сами выделяют их из мифологического повествования. Обычно выделяют две формы: ''пыныл'' и ''лымныл'' — у чукчи|чукчей, ''хвенохо'' и ''хехо'' — у фон (Бенин), ''лилиу'' и ''кукванебу'' — у киривна в Меланезия|Меланезии и т. п. Эти две главные формы приблизительно соответствуют мифу и сказке. Различие между ними выражает оппозицию сакральность|''сакрального'' и ''профанного'', профанное является часто результатом ''деритуализация|деритуализации'' и потери эзотерика|эзотерического характера. структура|Структурная разница не была обязательной между этими двумя формами, она могла вовсе не существовать. Очень часто один и тот же или сходный текст мог трактоваться одним племенем как настоящий миф, а другим — как сказочное повествование, исключённое из ритуально-сакральной системы. Можно определить архаические сказки как нестрогие мифы, учитывая, что они включают мифологические представления. Ф. Боас замечает, что архаическую сказку от мифа индейцев Северная Америка|Северной Америки отличает лишь то, что ''культурный герой'' добывает блага для себя, а не для коллектива. Нестрогая достоверность архаичной сказки влечёт за собой преобладание ''эстетической ф�