|
|
| (не показана 1 промежуточная версия 1 участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| − | {| cellpadding="10" cellspacing="5" style="width: 100%; background-color: inherit; margin-center: auto; margin-center: auto"
| + | <center>'''Частное учреждение "Гимназия им. Т. Аубакирова"'''</center><br> |
| − | | style="background-color: LightGrey; border: 1px solid #AFEEEE; -moz-border-radius-topleft: 8px; -moz-border-radius-bottomleft: 8px; -moz-border-radius-topright: 8px; -moz-border-radius-bottomright: 10px; height: 60px;" colspan="2"|
| + | |
| − | <div style="background-color:LightsteelPink ;border:2px solid CornflowerPink"> | + | |
| | | | |
| | + | <center>город Темиртау,<br>Карагандинская область,<br> Республика Казахстан </center><br> |
| | | | |
| | + | <center>Наша гимназия [http://g-aubakirova.kz/]</center><br> |
| | + | <center>Город, в котором мы живём [http://temirtau.kz/]</center><br> |
| | | | |
| − | <center><span style="color:MediumOrchid "><font face="Cooper Black" size=12>Мирас</font></span></center>
| |
| − |
| |
| − |
| |
| − | <hr align=center width=80%>
| |
| − | <hr align=center width=50%>
| |
| − |
| |
| − |
| |
| − |
| |
| − | <font face="Courier New" size=6><center><span style="color:GhostWhite">'''Частное учреждение "Гимназия им. Т. Аубакирова"<br>
| |
| − |
| |
| − | город Темиртау,<br>Карагандинская область,<br> Республика Казахстан <br>
| |
| − | </span></center></font>
| |
| − | <font face="Courier New" ><center><u>Наша гимназия [http://g-aubakirova.kz/]<br>
| |
| − | Город, в котором мы живём [http://temirtau.kz/]</u></center></font><br>
| |
| | | | |
| | | | |
| Строка 25: |
Строка 12: |
| | | | |
| | [[Изображение:Эмблема_с_надписьюpsd.jpg|thumb|right|Логотип команды Мирас]]<br> | | [[Изображение:Эмблема_с_надписьюpsd.jpg|thumb|right|Логотип команды Мирас]]<br> |
| − | <font face="Courier New" size=6><center><span style="color:GhostWhite">'''Количество участников 6 - 5, 7, 8 классы''' </span></center><br>
| + | <center>'''Количество участников 6 - 5, 7, 8 классы''' </center><br> |
| − | <font face="Courier New" size=12><center><span style="color:MediumOrchid ">'''Девиз:'''</span></center></font><br>
| + | <center>'''Девиз:'''</center><br> |
| − | <font face="Courier New" size=6><center><span style="color:GhostWhite">
| + | |
| | ''Не нужно нам владеть мечом.<br> | | ''Не нужно нам владеть мечом.<br> |
| | ''Не ищем славы громкой.''<br> | | ''Не ищем славы громкой.''<br> |
| | ''Тот побеждает, кто знаком.''<br> | | ''Тот побеждает, кто знаком.''<br> |
| | ''С искусством мыслить тонко.''<br> | | ''С искусством мыслить тонко.''<br> |
| − | </span></center></font>
| + | |
| | | | |
| | <hr align=center width=80%> | | <hr align=center width=80%> |
| Строка 50: |
Строка 37: |
| | Сурначёва Ольга Георгиевна</u></center><br> | | Сурначёва Ольга Георгиевна</u></center><br> |
| | | | |
| − |
| |
| − |
| |
| − |
| |
| − | [[:Категория:Проект Я ищу затерянное время 2010-2011]].
| |
| − |
| |
| − | ----
| |
| − | ==<font face="Courier New" size=4><span style="color:GhostWhite">'''Конкурсы проекта'''</span></font> ==
| |
| | | | |
| | | | |
| Строка 71: |
Строка 51: |
| | </gallery> | | </gallery> |
| | | | |
| − |
| |
| − |
| |
| − |
| |
| − |
| |
| − | <!--{| cellpadding="10" cellspacing="3" style="width: 50%; background-color: LightsteelBlue; margin-center: auto; margin-center: auto"
| |
| − | | style="width: 10%; background-color:LightsteelBlue ; border:1px solid #6A5ACD; -moz-border-radius-topleft: 8px; -moz-border-radius-bottomleft: 4px; -moz-border-radius-topright: 4px; -moz-border-radius-bottomright: 8px; height: 30px;" colspan="2" |-->
| |
| − |
| |
| − |
| |
| − |
| |
| − | {| cellpadding="10" cellspacing="5" style="width: 100%; background-color: beige; margin-left: auto; margin-right: auto"
| |
| − | | style="width: 33%; background-color:LightGreen; border:1px solid #6A5ACD; -moz-border-radius-topleft: 8px; -moz-border-radius-bottomleft: 8px; -moz-border-radius-topright: 8px; -moz-border-radius-bottomright: 8px; height: 60px;" colspan="2" |
| |
| | | | |
| | {| border=1 | | {| border=1 |
| Строка 173: |
Строка 142: |
| | Он копытасмине достает!..." | | Он копытасмине достает!..." |
| | |} | | |} |
| − | --[[Участник:Дидар|Дидар]] 16:23, 23 ноября 2010 (MSK)
| + | |
| − | {| cellpadding="10" cellspacing="5" style="width: 100%; background-color: beige; margin-left: auto; margin-right: auto"
| + | |
| − | | style="width: 33%; background-color:LightGreen; border:1px solid #6A5ACD; -moz-border-radius-topleft: 8px; -moz-border-radius-bottomleft: 8px; -moz-border-radius-topright: 8px; -moz-border-radius-bottomright: 8px; height: 60px;" colspan="2" |
| + | |
| | | | |
| | == Статья == | | == Статья == |
| − | Сказание о борьбе с иноземными захватчиками возникали у племен, из которых впоследствии образовался казахский народ,- усуней, канглы, конратцев, кереев, кипчаков.Вот почему герои казахского эпоса- разного происхождения: Кобланды - родом кара-кипчаков, Алпамыс - изплемен конрат, Камбар - из ногайлы. Но все батыры, для которых главное в жизни - любовь к родине и родному народу.
| + | Сказание о борьбе с иноземными захватчиками возникали у племен, из которых впоследствии образовался казахский народ,- усуней, канглы, конратцев, кереев, кипчаков.Вот почему герои казахского эпоса- разного происхождения: Кобланды - родом кара-кипчаков, Алпамыс - изплемен конрат, Камбар - из ногайлы. Но все батыры, для которых главное в жизни - любовь к родине и родному народу. |
| − | Самый древний пласт казахского героического эпоса относится к VII-X вв.Это была эпоха ,когда начался распад патриархально-родовых отношений, когда началось постепенное вызревание патриархально-феодального уклада. С этой эпохой связан эпос об Алпамысе.
| + | |
| − | После завоевания Чингис-ханом земель, принадлежавших родам кипчаков,канглы и др.,сыновья Чингиса включили их в свои владения. Но завоеванные племена не подчинились чингисам. не раз восстали они против Золотой Орды. Это событие также нашли отражение в эпосе.
| + | Самый древний пласт казахского героического эпоса относится к VII-X вв.Это была эпоха ,когда начался распад патриархально-родовых отношений, когда началось постепенное вызревание патриархально-феодального уклада. С этой эпохой связан эпос об Алпамысе. После завоевания Чингис-ханом земель, принадлежавших родам кипчаков,канглы и др.,сыновья Чингиса включили их в свои владения. Но завоеванные племена не подчинились чингисам. не раз восстали они против Золотой Орды. Это событие также нашли отражение в эпосе. |
| − | когда в XV-XVI веаках ослабленная междоусобицами Золотая Орда распалась.у казахского народа появился новый опасный враг джунгарские феодалы. В начале XVII века они нападали на казахские аулы,захватывая значительные территории, где кочевали казахи. Особенно сильно притесняли они казахский народ с середины XVII века. в 1723 году последовало нападение.превосходившее все бывшие до того вторжения джунгарских феодалов и их войск."Великим бедствием" назвали его казахи.
| + | Когда в XV-XVI веаках ослабленная междоусобицами Золотая Орда распалась.у казахского народа появился новый опасный враг джунгарские феодалы. В начале XVII века они нападали на казахские аулы,захватывая значительные территории, где кочевали казахи. Особенно сильно притесняли они казахский народ с середины XVII века. в 1723 году последовало нападение.превосходившее все бывшие до того вторжения джунгарских феодалов и их войск."Великим бедствием" назвали его казахи. |
| − | Эпоха героической борьбы с джунгарами и калмыками - время окончательного сложения героического эпоса. Именно к ней приурочено действие большинства казахских эпических произведений, в том числе и тех, которые возникли раньше. такая группировка редких по происхождению песен вокруг событий одной эпохи обычна для эпоса: историческая жизнь показывается в эпосе обобщенно. Поэтому враги казахского народа в эпосе всегда называются "калмыками", а батыры обороняют свой род, племя и родственные племена от вторжения "калмыцких" ханов.
| + | |
| − | Потребность народа в героическом слове, в героической песне никогда не исчезала. память о том, как стойко, грудью встречали врага его предки, воодушевляет народ. Поэтому он продолжает петь старинный героический эпос и по образцу его в XVIII-XX вв. создает новые эпические произведения. В "Карабеке", "Утегенбатыре" и других более поздних эпических произведениях разрабатывается издавна утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыцко-джунгарских нападений. Но героическая теиа глубже связывается с социальной борьбой, с общественными конфликтами в родах и аулах.
| + | Эпоха героической борьбы с джунгарами и калмыками - время окончательного сложения героического эпоса. Именно к ней приурочено действие большинства казахских эпических произведений, в том числе и тех, которые возникли раньше. такая группировка редких по происхождению песен вокруг событий одной эпохи обычна для эпоса: историческая жизнь показывается в эпосе обобщенно. Поэтому враги казахского народа в эпосе всегда называются "калмыками", а батыры обороняют свой род, племя и родственные племена от вторжения "калмыцких" ханов. |
| | | | |
| − | Мультфильм [http://www.youtube.com/watch?v=FmZEJD4HGGw]
| + | Потребность народа в героическом слове, в героической песне никогда не исчезала. память о том, как стойко, грудью встречали врага его предки, воодушевляет народ. Поэтому он продолжает петь старинный героический эпос и по образцу его в XVIII-XX вв. создает новые эпические произведения. В "Карабеке", "Утегенбатыре" и других более поздних эпических произведениях разрабатывается издавна утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыцко-джунгарских нападений. Но героическая теиа глубже связывается с социальной борьбой, с общественными конфликтами в родах и аулах. |
| | + | |} |
| | + | <youtube v=FmZEJD4HGGw/> |
| | [[Категория:Проект Я ищу затерянное время 2010-2011]] | | [[Категория:Проект Я ищу затерянное время 2010-2011]] |
|
- Наша галерея картинок об Илье Муромце
Илья Муромец и Змей-рогатый сокол (А. Фанталов)
Илья Муромец и отец Святогора (А. Фанталов)
Памятник Илье Муромцу (др. ракурс). Автор Николай Чуксин
Художник Б. Д. Тузлуков. Илья Муромец и конь его Воронок
| Критерии для сравнения
|
Илья Муромец
|
Кобланды-батыр
|
| Портрет героя
|
"Выезжал тут старый казак Илья Муромец"
"Как вскричал Илья зычным голосом"
"Он берет Илью да за желты кудри"
"Я дохну тебе да в личико белое"
"У меня головушка дa с последью"
"Ты удаленький дородный добрый молодец,
Ан славный богатырь да святорусский!"
"Он берет-то свой тугой лук разрывчатый,
Во свои берет во белы во ручушки"
"Встал Илья на резвы ноги"
|
Уже в шесть лет Кобланды стал батыром,опоясался мечом,взял лук и стрелы,сел на коня и прославился по всей округе как удачливый охотник:
Птица-ястреб сидит на руке
Мальчик,пыль заметая,летит
Диким козам наперерез.
Вслед за ним борзая бежит....
Вот каким предстаёт герой в битве с Казан-Ханом:
У Кобланды-отвага льва.
Богатырь засучил рукава.
Он горяч и нетерпелив.
Руки белые обнажив,
Возбуждённый, в сечу спешит.....
Из железа кольчуга на нём,
Пред собою держит он щит,
В чёрном шапке седле он сидит...
|
| Детство героя
|
30 лет Илья Муромец сидел сыднем, был прикован к постели. По происхождению он из семьи простых крестьян. Родители его были земледельцами.
|
Велика была радость Токтарбая, когда у жены его Аналык родились дочь Карлыгаш и сын Кобланды. Когда Кобланды встал ещё не окрепшие ножки, Тохтарбай отпраздновал это событие тем, что собрал 90 мальчишек и заколол им на угощенье девять ярок. На радость родителям дети росли и крепли день ото дня. Уже в 6 лет Кобланды стал батыром, опоясолся мечом, взял лук и стрелы , сел на коня и прославился по всей округе как удачливый охотник. Широкоплечего и рослого мальчика - несведущие люди принимали за юношу. Тохтарбай ничего не жалел для того , чтобы сын вырос сильным и смелым джигитом. Воспитателем Кобланды был постух Естемис. Он учил Кобланды владеть оружием, стрелять без промаха, накапливать силу.
|
| Женские образы
|
Жена Ильи Муромца - Златыгорка. Он часто отсутствовал, но она верно ждала его, переживала за него, с пониманием относилась к его делам. Родила ему сына- наследника.
|
Образ Кортки как бы дополняет образ Кобланды. Вместе они - непобедимая сила. Когда у батыра по молодости не хватает житейского опыта, на помощь ему приходит молодая жена. Кортка все умеет делать , она талантливая мастерица. Благодаря Кортке у Кобланды, когда ему нужно отправиться в поход, есть и боевые доспехи, и конь. Кобланды , возвратившись пищу, припрятанную для него женой. Кортка дает ему знать , куда Алшагыр увел кипчаков, как лучше проникнуть в неприступный ханский город. Кортка - воплощение опыта, разума и в то же время женьщина, сияющая красотой юности . Она чарует своим взором, блеском смоляных волос. Кортка верна своему долгу, в ней сильно чувство чести и собственного достоинства. Она любит Кобланды и ничьей, кроме него, не будет.
Ещё 1 женский образ - это красавица Корлыга, дочь хана Кобикты.
"Была у хана дочь по имени Корлыга
С глазами серыми , с носом прямым
С прекрасным лучезарным лицом."
Корлыга хоть и была дочерью врага Кобланды, но впоследствии стала ему другом и верным боевым товварищем. Девушка была безответно влюблена в Кобланды, и в во многом из-за этого она помогала ему. Но даже зная, что батыр не отвеит ей взаимностью, она продолжала быть верной батыру.
|
| Подвиги и победы
|
Илья Муромец победил Соловья-разбойника , Идолище, Калин-царя.
|
Первый поход Кобланды совершил против Казан хана. Кобланды встает на защиту обиженных и идет против Казана и его союзника Кобикты-ханна.
"Я клянусь, что не буду жалеть
Силу сердца и силу рук,
Что глаза мои будут остры...
Обещаю врагов одолеть..."
Но поход Кобланды неудачен. Батыр схвачен аскерами Кобикты и брошен в подземную тюрьму. С помощью Карлыги - дочери Кобикты батыр бежит из плена.
В следующем поединоке Кобланды побеждает Алшагыра.
Когда Караман просит Кобланды помочь ему в походе на Кобикты-хана, то батыр соглашается.
"Если хочешь пойти - пойдем,
Если надо - врага разобьем,"
- отвечал он.
Одного за другим сражает он Калмытских военачальников и богатырей. Тяжелый ратный труд батыра венчается победой, а победа несет освобождние , мир его народу:
"Посмотрел Кобланды - светло,
Победителю свастье взошло
Выходил, шумя, из ворот
На свободу кипчатский род
Выходили и млад, и стар,
Жены, девушки, детвора"
|
| Смерть
|
В ряде варинатов Илья Муромец найдя клад и отдав его князю Владимиру, монастырям и церквям, сиротам, удаляется киевские пещеры и там "окаменевает". В пещерах Киево-Печерской лавры есть гроб с надписью Илья Муромец, но ученые считают, что это образ вымышленный.
|
О Кобланды батыре пели многие казахские акыны. Одни заканчивали его историю победой над Алшагыром, другие продолжали свой рассказ, повествуя о сыне батыра Бокенбае, таком же могучем герое, как отец. Кобланды стал благодетелем народа. Карлыга родила ему сына Киникбая. Благодаря двум сыновьям - Бокенбаюи Киикбаю - Кобланды обеспечил стране мирную жизнь и навсегда остался в народных легендах.
|
| Конь
|
По совету каликов Илья купил на торжище неражего жеребёночка и вырастил его сам. Тот был самым слабым и уродливым жеребенком в табуне,Но сумел распознать в нем Илья богатырского коня. Назвал он его Бурушка:“Мне-ка служит верой-правдою мой старый Бурушка косматенький”. Богатырский конь для Ильи Муромца был верным товарищем и другом.Конь предупреждает Илью об опасностях,служит ему верой и правдой!
"Его добрый конь да богатырский
С горы на гору стал перескакивать,
С холма на холм стал перемахивать,
"Мелки реченьки, озёрки промеж ног пускать..."
|
Богатырский конь Кобланды в эпосе очеловечен. Он наделен той же жаждой подвига,тем же желанием столкнуться в битве с врагами,каким охвачен и сам батыр.
"Мой соратник и мой оплот
Мой товаирщ на поле войны,"-
называет тайбурыла Кобланды.Без Тайбурыла,без его стойкости и крылатого бега , его вещей силы не одержать бы батыру побед,не спасти бы своих близких ,всех кипчаков.Тайбурыл выносит батыра из-под занесенного над ним меча,спасает Кобланды от погони,находит следы разграбленного аула.Гром копыт чедесного коня пугает целую рать. из глаз его летят искры,он крылат,как птица. Описание бега тайбурыла-одно из самых поэтичных и любимых народом мест эпоса:
"Полетел Тайбурл.как буран,
Что низвегрнулся наземь с высот.
Вдоль ушей его катится пот,
Он летит,и бугристой земли
Он копытасмине достает!..."
|
Статья
Сказание о борьбе с иноземными захватчиками возникали у племен, из которых впоследствии образовался казахский народ,- усуней, канглы, конратцев, кереев, кипчаков.Вот почему герои казахского эпоса- разного происхождения: Кобланды - родом кара-кипчаков, Алпамыс - изплемен конрат, Камбар - из ногайлы. Но все батыры, для которых главное в жизни - любовь к родине и родному народу.
Самый древний пласт казахского героического эпоса относится к VII-X вв.Это была эпоха ,когда начался распад патриархально-родовых отношений, когда началось постепенное вызревание патриархально-феодального уклада. С этой эпохой связан эпос об Алпамысе. После завоевания Чингис-ханом земель, принадлежавших родам кипчаков,канглы и др.,сыновья Чингиса включили их в свои владения. Но завоеванные племена не подчинились чингисам. не раз восстали они против Золотой Орды. Это событие также нашли отражение в эпосе.
Когда в XV-XVI веаках ослабленная междоусобицами Золотая Орда распалась.у казахского народа появился новый опасный враг джунгарские феодалы. В начале XVII века они нападали на казахские аулы,захватывая значительные территории, где кочевали казахи. Особенно сильно притесняли они казахский народ с середины XVII века. в 1723 году последовало нападение.превосходившее все бывшие до того вторжения джунгарских феодалов и их войск."Великим бедствием" назвали его казахи.
Эпоха героической борьбы с джунгарами и калмыками - время окончательного сложения героического эпоса. Именно к ней приурочено действие большинства казахских эпических произведений, в том числе и тех, которые возникли раньше. такая группировка редких по происхождению песен вокруг событий одной эпохи обычна для эпоса: историческая жизнь показывается в эпосе обобщенно. Поэтому враги казахского народа в эпосе всегда называются "калмыками", а батыры обороняют свой род, племя и родственные племена от вторжения "калмыцких" ханов.
Потребность народа в героическом слове, в героической песне никогда не исчезала. память о том, как стойко, грудью встречали врага его предки, воодушевляет народ. Поэтому он продолжает петь старинный героический эпос и по образцу его в XVIII-XX вв. создает новые эпические произведения. В "Карабеке", "Утегенбатыре" и других более поздних эпических произведениях разрабатывается издавна утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыцко-джунгарских нападений. Но героическая теиа глубже связывается с социальной борьбой, с общественными конфликтами в родах и аулах.
|
