IDK06 Мирас
Материал из ТолВИКИ
(Различия между версиями)
Дидар (обсуждение | вклад) (→Статья) |
|||
| (не показаны 6 промежуточных версий 2 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| − | + | <center>'''Частное учреждение "Гимназия им. Т. Аубакирова"'''</center><br> | |
| − | + | ||
| − | < | + | |
| + | <center>город Темиртау,<br>Карагандинская область,<br> Республика Казахстан </center><br> | ||
| + | <center>Наша гимназия [http://g-aubakirova.kz/]</center><br> | ||
| + | <center>Город, в котором мы живём [http://temirtau.kz/]</center><br> | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| Строка 25: | Строка 12: | ||
[[Изображение:Эмблема_с_надписьюpsd.jpg|thumb|right|Логотип команды Мирас]]<br> | [[Изображение:Эмблема_с_надписьюpsd.jpg|thumb|right|Логотип команды Мирас]]<br> | ||
| − | + | <center>'''Количество участников 6 - 5, 7, 8 классы''' </center><br> | |
| − | + | <center>'''Девиз:'''</center><br> | |
| − | + | ||
''Не нужно нам владеть мечом.<br> | ''Не нужно нам владеть мечом.<br> | ||
''Не ищем славы громкой.''<br> | ''Не ищем славы громкой.''<br> | ||
''Тот побеждает, кто знаком.''<br> | ''Тот побеждает, кто знаком.''<br> | ||
''С искусством мыслить тонко.''<br> | ''С искусством мыслить тонко.''<br> | ||
| − | + | ||
<hr align=center width=80%> | <hr align=center width=80%> | ||
| Строка 50: | Строка 37: | ||
Сурначёва Ольга Георгиевна</u></center><br> | Сурначёва Ольга Георгиевна</u></center><br> | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| Строка 71: | Строка 51: | ||
</gallery> | </gallery> | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
{| border=1 | {| border=1 | ||
| Строка 122: | Строка 91: | ||
|- | |- | ||
!Женские образы | !Женские образы | ||
| − | |Жена Ильи Муромца - Златыгорка. Он часто отсутствовал, но она | + | |Жена Ильи Муромца - Златыгорка. Он часто отсутствовал, но она верно ждала его, переживала за него, с пониманием относилась к его делам. Родила ему сына- наследника. |
|Образ Кортки как бы дополняет образ Кобланды. Вместе они - непобедимая сила. Когда у батыра по молодости не хватает житейского опыта, на помощь ему приходит молодая жена. Кортка все умеет делать , она талантливая мастерица. Благодаря Кортке у Кобланды, когда ему нужно отправиться в поход, есть и боевые доспехи, и конь. Кобланды , возвратившись пищу, припрятанную для него женой. Кортка дает ему знать , куда Алшагыр увел кипчаков, как лучше проникнуть в неприступный ханский город. Кортка - воплощение опыта, разума и в то же время женьщина, сияющая красотой юности . Она чарует своим взором, блеском смоляных волос. Кортка верна своему долгу, в ней сильно чувство чести и собственного достоинства. Она любит Кобланды и ничьей, кроме него, не будет. | |Образ Кортки как бы дополняет образ Кобланды. Вместе они - непобедимая сила. Когда у батыра по молодости не хватает житейского опыта, на помощь ему приходит молодая жена. Кортка все умеет делать , она талантливая мастерица. Благодаря Кортке у Кобланды, когда ему нужно отправиться в поход, есть и боевые доспехи, и конь. Кобланды , возвратившись пищу, припрятанную для него женой. Кортка дает ему знать , куда Алшагыр увел кипчаков, как лучше проникнуть в неприступный ханский город. Кортка - воплощение опыта, разума и в то же время женьщина, сияющая красотой юности . Она чарует своим взором, блеском смоляных волос. Кортка верна своему долгу, в ней сильно чувство чести и собственного достоинства. Она любит Кобланды и ничьей, кроме него, не будет. | ||
Ещё 1 женский образ - это красавица Корлыга, дочь хана Кобикты. | Ещё 1 женский образ - это красавица Корлыга, дочь хана Кобикты. | ||
| Строка 131: | Строка 100: | ||
|- | |- | ||
!Подвиги и победы | !Подвиги и победы | ||
| − | |Илья | + | |Илья Муромец победил Соловья-разбойника , Идолище, Калин-царя. |
|Первый поход Кобланды совершил против Казан хана. Кобланды встает на защиту обиженных и идет против Казана и его союзника Кобикты-ханна. | |Первый поход Кобланды совершил против Казан хана. Кобланды встает на защиту обиженных и идет против Казана и его союзника Кобикты-ханна. | ||
"Я клянусь, что не буду жалеть | "Я клянусь, что не буду жалеть | ||
| Строка 153: | Строка 122: | ||
|- | |- | ||
!Смерть | !Смерть | ||
| − | | В ряде варинатов Илья Муромец найдя клад и отдав его князю Владимиру, монастырям и церквям, сиротам, удаляется киевские пещеры и там "окаменевает". В пещерах Киево-Печерской | + | | В ряде варинатов Илья Муромец найдя клад и отдав его князю Владимиру, монастырям и церквям, сиротам, удаляется киевские пещеры и там "окаменевает". В пещерах Киево-Печерской лавры есть гроб с надписью Илья Муромец, но ученые считают, что это образ вымышленный. |
| О Кобланды батыре пели многие казахские акыны. Одни заканчивали его историю победой над Алшагыром, другие продолжали свой рассказ, повествуя о сыне батыра Бокенбае, таком же могучем герое, как отец. Кобланды стал благодетелем народа. Карлыга родила ему сына Киникбая. Благодаря двум сыновьям - Бокенбаюи Киикбаю - Кобланды обеспечил стране мирную жизнь и навсегда остался в народных легендах. | | О Кобланды батыре пели многие казахские акыны. Одни заканчивали его историю победой над Алшагыром, другие продолжали свой рассказ, повествуя о сыне батыра Бокенбае, таком же могучем герое, как отец. Кобланды стал благодетелем народа. Карлыга родила ему сына Киникбая. Благодаря двум сыновьям - Бокенбаюи Киикбаю - Кобланды обеспечил стране мирную жизнь и навсегда остался в народных легендах. | ||
|- | |- | ||
| − | ! | + | ! Конь |
| − | | | + | | По совету каликов Илья купил на торжище неражего жеребёночка и вырастил его сам. Тот был самым слабым и уродливым жеребенком в табуне,Но сумел распознать в нем Илья богатырского коня. Назвал он его Бурушка:“Мне-ка служит верой-правдою мой старый Бурушка косматенький”. Богатырский конь для Ильи Муромца был верным товарищем и другом.Конь предупреждает Илью об опасностях,служит ему верой и правдой! |
| − | | | + | "Его добрый конь да богатырский |
| + | С горы на гору стал перескакивать, | ||
| + | С холма на холм стал перемахивать, | ||
| + | "Мелки реченьки, озёрки промеж ног пускать..." | ||
| + | |Богатырский конь Кобланды в эпосе очеловечен. Он наделен той же жаждой подвига,тем же желанием столкнуться в битве с врагами,каким охвачен и сам батыр. | ||
| + | "Мой соратник и мой оплот | ||
| + | Мой товаирщ на поле войны,"- | ||
| + | называет тайбурыла Кобланды.Без Тайбурыла,без его стойкости и крылатого бега , его вещей силы не одержать бы батыру побед,не спасти бы своих близких ,всех кипчаков.Тайбурыл выносит батыра из-под занесенного над ним меча,спасает Кобланды от погони,находит следы разграбленного аула.Гром копыт чедесного коня пугает целую рать. из глаз его летят искры,он крылат,как птица. Описание бега тайбурыла-одно из самых поэтичных и любимых народом мест эпоса: | ||
| + | "Полетел Тайбурл.как буран, | ||
| + | Что низвегрнулся наземь с высот. | ||
| + | Вдоль ушей его катится пот, | ||
| + | Он летит,и бугристой земли | ||
| + | Он копытасмине достает!..." | ||
|} | |} | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
== Статья == | == Статья == | ||
| − | + | Сказание о борьбе с иноземными захватчиками возникали у племен, из которых впоследствии образовался казахский народ,- усуней, канглы, конратцев, кереев, кипчаков.Вот почему герои казахского эпоса- разного происхождения: Кобланды - родом кара-кипчаков, Алпамыс - изплемен конрат, Камбар - из ногайлы. Но все батыры, для которых главное в жизни - любовь к родине и родному народу. | |
| − | + | ||
| − | + | Самый древний пласт казахского героического эпоса относится к VII-X вв.Это была эпоха ,когда начался распад патриархально-родовых отношений, когда началось постепенное вызревание патриархально-феодального уклада. С этой эпохой связан эпос об Алпамысе. После завоевания Чингис-ханом земель, принадлежавших родам кипчаков,канглы и др.,сыновья Чингиса включили их в свои владения. Но завоеванные племена не подчинились чингисам. не раз восстали они против Золотой Орды. Это событие также нашли отражение в эпосе. | |
| − | + | Когда в XV-XVI веаках ослабленная междоусобицами Золотая Орда распалась.у казахского народа появился новый опасный враг джунгарские феодалы. В начале XVII века они нападали на казахские аулы,захватывая значительные территории, где кочевали казахи. Особенно сильно притесняли они казахский народ с середины XVII века. в 1723 году последовало нападение.превосходившее все бывшие до того вторжения джунгарских феодалов и их войск."Великим бедствием" назвали его казахи. | |
| − | + | ||
| − | + | ||
| + | Эпоха героической борьбы с джунгарами и калмыками - время окончательного сложения героического эпоса. Именно к ней приурочено действие большинства казахских эпических произведений, в том числе и тех, которые возникли раньше. такая группировка редких по происхождению песен вокруг событий одной эпохи обычна для эпоса: историческая жизнь показывается в эпосе обобщенно. Поэтому враги казахского народа в эпосе всегда называются "калмыками", а батыры обороняют свой род, племя и родственные племена от вторжения "калмыцких" ханов. | ||
| + | Потребность народа в героическом слове, в героической песне никогда не исчезала. память о том, как стойко, грудью встречали врага его предки, воодушевляет народ. Поэтому он продолжает петь старинный героический эпос и по образцу его в XVIII-XX вв. создает новые эпические произведения. В "Карабеке", "Утегенбатыре" и других более поздних эпических произведениях разрабатывается издавна утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыцко-джунгарских нападений. Но героическая теиа глубже связывается с социальной борьбой, с общественными конфликтами в родах и аулах. | ||
| + | |} | ||
| + | <youtube v=FmZEJD4HGGw/> | ||
[[Категория:Проект Я ищу затерянное время 2010-2011]] | [[Категория:Проект Я ищу затерянное время 2010-2011]] | ||
Текущая версия на 17:15, 7 декабря 2010
Карагандинская область,
Республика Казахстан
Не нужно нам владеть мечом.
Не ищем славы громкой.
Тот побеждает, кто знаком.
С искусством мыслить тонко.
|
СтатьяСказание о борьбе с иноземными захватчиками возникали у племен, из которых впоследствии образовался казахский народ,- усуней, канглы, конратцев, кереев, кипчаков.Вот почему герои казахского эпоса- разного происхождения: Кобланды - родом кара-кипчаков, Алпамыс - изплемен конрат, Камбар - из ногайлы. Но все батыры, для которых главное в жизни - любовь к родине и родному народу. Самый древний пласт казахского героического эпоса относится к VII-X вв.Это была эпоха ,когда начался распад патриархально-родовых отношений, когда началось постепенное вызревание патриархально-феодального уклада. С этой эпохой связан эпос об Алпамысе. После завоевания Чингис-ханом земель, принадлежавших родам кипчаков,канглы и др.,сыновья Чингиса включили их в свои владения. Но завоеванные племена не подчинились чингисам. не раз восстали они против Золотой Орды. Это событие также нашли отражение в эпосе. Когда в XV-XVI веаках ослабленная междоусобицами Золотая Орда распалась.у казахского народа появился новый опасный враг джунгарские феодалы. В начале XVII века они нападали на казахские аулы,захватывая значительные территории, где кочевали казахи. Особенно сильно притесняли они казахский народ с середины XVII века. в 1723 году последовало нападение.превосходившее все бывшие до того вторжения джунгарских феодалов и их войск."Великим бедствием" назвали его казахи. Эпоха героической борьбы с джунгарами и калмыками - время окончательного сложения героического эпоса. Именно к ней приурочено действие большинства казахских эпических произведений, в том числе и тех, которые возникли раньше. такая группировка редких по происхождению песен вокруг событий одной эпохи обычна для эпоса: историческая жизнь показывается в эпосе обобщенно. Поэтому враги казахского народа в эпосе всегда называются "калмыками", а батыры обороняют свой род, племя и родственные племена от вторжения "калмыцких" ханов. Потребность народа в героическом слове, в героической песне никогда не исчезала. память о том, как стойко, грудью встречали врага его предки, воодушевляет народ. Поэтому он продолжает петь старинный героический эпос и по образцу его в XVIII-XX вв. создает новые эпические произведения. В "Карабеке", "Утегенбатыре" и других более поздних эпических произведениях разрабатывается издавна утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыцко-джунгарских нападений. Но героическая теиа глубже связывается с социальной борьбой, с общественными конфликтами в родах и аулах. | ||||||||||||||||||||||
<youtube v=FmZEJD4HGGw/>
