IDK06 Мирас
Материал из ТолВИКИ
(Различия между версиями)
Дидар (обсуждение | вклад) (→Наша галерея) |
|||
| (не показаны 17 промежуточных версий 2 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| − | < | + | <center>'''Частное учреждение "Гимназия им. Т. Аубакирова"'''</center><br> |
| + | <center>город Темиртау,<br>Карагандинская область,<br> Республика Казахстан </center><br> | ||
| + | <center>Наша гимназия [http://g-aubakirova.kz/]</center><br> | ||
| + | <center>Город, в котором мы живём [http://temirtau.kz/]</center><br> | ||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| − | |||
| Строка 23: | Строка 12: | ||
[[Изображение:Эмблема_с_надписьюpsd.jpg|thumb|right|Логотип команды Мирас]]<br> | [[Изображение:Эмблема_с_надписьюpsd.jpg|thumb|right|Логотип команды Мирас]]<br> | ||
| − | + | <center>'''Количество участников 6 - 5, 7, 8 классы''' </center><br> | |
| − | + | <center>'''Девиз:'''</center><br> | |
| − | + | ||
''Не нужно нам владеть мечом.<br> | ''Не нужно нам владеть мечом.<br> | ||
''Не ищем славы громкой.''<br> | ''Не ищем славы громкой.''<br> | ||
''Тот побеждает, кто знаком.''<br> | ''Тот побеждает, кто знаком.''<br> | ||
''С искусством мыслить тонко.''<br> | ''С искусством мыслить тонко.''<br> | ||
| − | + | ||
<hr align=center width=80%> | <hr align=center width=80%> | ||
| Строка 50: | Строка 39: | ||
| + | {| cellpadding="10" cellspacing="5" style="width: 100%; background-color: beige; margin-left: auto; margin-right: auto" | ||
| + | | style="width: 33%; background-color:LightGreen; border:1px solid #6A5ACD; -moz-border-radius-topleft: 8px; -moz-border-radius-bottomleft: 8px; -moz-border-radius-topright: 8px; -moz-border-radius-bottomright: 8px; height: 60px;" colspan="2" | | ||
| − | |||
| − | + | <gallery caption='Наша галерея картинок об Илье Муромце'> | |
| − | + | Изображение:Муромец1.JPG|Илья Муромец и Змей-рогатый сокол (А. Фанталов) | |
| + | Изображение:Муромец2.jpg|Илья Муромец и отец Святогора (А. Фанталов) | ||
| + | Изображение:Муромец3.JPG|Левин Лёва 6 лет | ||
| + | Изображение:Муромец4.jpg|Памятник Илье Муромцу (др. ракурс). Автор Николай Чуксин | ||
| + | Изображение:Муромец5.jpg|Художник Б. Д. Тузлуков. Илья Муромец и конь его Воронок | ||
| + | </gallery> | ||
| − | {| | + | {| border=1 |
| − | + | !Критерии для сравнения | |
| + | !Илья Муромец | ||
| + | !Кобланды-батыр | ||
| + | |- | ||
| + | !Портрет героя | ||
| + | |"Выезжал тут [[старый казак]] Илья Муромец" | ||
| + | "Как вскричал Илья [[зычным голосом]]" | ||
| + | "Он берет Илью да за [[желты кудри]]" | ||
| + | "Я дохну тебе да в [[личико белое]]" | ||
| + | "У меня [[головушка дa с последью]]" | ||
| + | "Ты [[удаленький дородный добрый молодец]], | ||
| + | Ан [[славный богатырь да святорусский!"]] | ||
| + | "Он берет-то свой тугой лук разрывчатый, | ||
| + | Во свои берет [[во белы во ручушки]]" | ||
| + | "Встал Илья на [[резвы ноги]]" | ||
| + | |''Уже в шесть лет Кобланды стал батыром,опоясался мечом,взял лук и стрелы,сел на коня и прославился по всей округе как удачливый охотник: | ||
| + | Птица-ястреб сидит на руке | ||
| + | Мальчик,пыль заметая,летит | ||
| + | Диким козам наперерез. | ||
| + | Вслед за ним борзая бежит.... | ||
| + | Вот каким предстаёт герой в битве с Казан-Ханом: | ||
| + | У Кобланды-отвага льва. | ||
| + | Богатырь засучил рукава. | ||
| + | Он горяч и нетерпелив. | ||
| + | Руки белые обнажив, | ||
| + | Возбуждённый, в сечу спешит..... | ||
| + | Из железа кольчуга на нём, | ||
| + | Пред собою держит он щит, | ||
| + | В чёрном шапке седле он сидит... | ||
| + | '' | ||
| − | + | |- | |
| − | + | !Детство героя | |
| − | + | |30 лет Илья Муромец сидел сыднем, был прикован к постели. По происхождению он из семьи простых крестьян. Родители его были земледельцами. | |
| − | + | |Велика была радость Токтарбая, когда у жены его Аналык родились дочь Карлыгаш и сын Кобланды. Когда Кобланды встал ещё не окрепшие ножки, Тохтарбай отпраздновал это событие тем, что собрал 90 мальчишек и заколол им на угощенье девять ярок. На радость родителям дети росли и крепли день ото дня. Уже в 6 лет Кобланды стал батыром, опоясолся мечом, взял лук и стрелы , сел на коня и прославился по всей округе как удачливый охотник. Широкоплечего и рослого мальчика - несведущие люди принимали за юношу. Тохтарбай ничего не жалел для того , чтобы сын вырос сильным и смелым джигитом. Воспитателем Кобланды был постух Естемис. Он учил Кобланды владеть оружием, стрелять без промаха, накапливать силу. | |
| − | + | |- | |
| + | !Женские образы | ||
| + | |Жена Ильи Муромца - Златыгорка. Он часто отсутствовал, но она верно ждала его, переживала за него, с пониманием относилась к его делам. Родила ему сына- наследника. | ||
| + | |Образ Кортки как бы дополняет образ Кобланды. Вместе они - непобедимая сила. Когда у батыра по молодости не хватает житейского опыта, на помощь ему приходит молодая жена. Кортка все умеет делать , она талантливая мастерица. Благодаря Кортке у Кобланды, когда ему нужно отправиться в поход, есть и боевые доспехи, и конь. Кобланды , возвратившись пищу, припрятанную для него женой. Кортка дает ему знать , куда Алшагыр увел кипчаков, как лучше проникнуть в неприступный ханский город. Кортка - воплощение опыта, разума и в то же время женьщина, сияющая красотой юности . Она чарует своим взором, блеском смоляных волос. Кортка верна своему долгу, в ней сильно чувство чести и собственного достоинства. Она любит Кобланды и ничьей, кроме него, не будет. | ||
| + | Ещё 1 женский образ - это красавица Корлыга, дочь хана Кобикты. | ||
| + | "Была у хана дочь по имени Корлыга | ||
| + | С глазами серыми , с носом прямым | ||
| + | С прекрасным лучезарным лицом." | ||
| + | Корлыга хоть и была дочерью врага Кобланды, но впоследствии стала ему другом и верным боевым товварищем. Девушка была безответно влюблена в Кобланды, и в во многом из-за этого она помогала ему. Но даже зная, что батыр не отвеит ей взаимностью, она продолжала быть верной батыру. | ||
| + | |- | ||
| + | !Подвиги и победы | ||
| + | |Илья Муромец победил Соловья-разбойника , Идолище, Калин-царя. | ||
| + | |Первый поход Кобланды совершил против Казан хана. Кобланды встает на защиту обиженных и идет против Казана и его союзника Кобикты-ханна. | ||
| + | "Я клянусь, что не буду жалеть | ||
| + | Силу сердца и силу рук, | ||
| + | Что глаза мои будут остры... | ||
| + | Обещаю врагов одолеть..." | ||
| + | Но поход Кобланды неудачен. Батыр схвачен аскерами Кобикты и брошен в подземную тюрьму. С помощью Карлыги - дочери Кобикты батыр бежит из плена. | ||
| + | В следующем поединоке Кобланды побеждает Алшагыра. | ||
| + | Когда Караман просит Кобланды помочь ему в походе на Кобикты-хана, то батыр соглашается. | ||
| + | "Если хочешь пойти - пойдем, | ||
| + | Если надо - врага разобьем," | ||
| + | - отвечал он. | ||
| + | Одного за другим сражает он Калмытских военачальников и богатырей. Тяжелый ратный труд батыра венчается победой, а победа несет освобождние , мир его народу: | ||
| + | "Посмотрел Кобланды - светло, | ||
| + | Победителю свастье взошло | ||
| + | Выходил, шумя, из ворот | ||
| + | На свободу кипчатский род | ||
| + | Выходили и млад, и стар, | ||
| + | Жены, девушки, детвора" | ||
| + | |||
| + | |- | ||
| + | !Смерть | ||
| + | | В ряде варинатов Илья Муромец найдя клад и отдав его князю Владимиру, монастырям и церквям, сиротам, удаляется киевские пещеры и там "окаменевает". В пещерах Киево-Печерской лавры есть гроб с надписью Илья Муромец, но ученые считают, что это образ вымышленный. | ||
| + | |||
| + | | О Кобланды батыре пели многие казахские акыны. Одни заканчивали его историю победой над Алшагыром, другие продолжали свой рассказ, повествуя о сыне батыра Бокенбае, таком же могучем герое, как отец. Кобланды стал благодетелем народа. Карлыга родила ему сына Киникбая. Благодаря двум сыновьям - Бокенбаюи Киикбаю - Кобланды обеспечил стране мирную жизнь и навсегда остался в народных легендах. | ||
| + | |- | ||
| + | ! Конь | ||
| + | | По совету каликов Илья купил на торжище неражего жеребёночка и вырастил его сам. Тот был самым слабым и уродливым жеребенком в табуне,Но сумел распознать в нем Илья богатырского коня. Назвал он его Бурушка:“Мне-ка служит верой-правдою мой старый Бурушка косматенький”. Богатырский конь для Ильи Муромца был верным товарищем и другом.Конь предупреждает Илью об опасностях,служит ему верой и правдой! | ||
| + | "Его добрый конь да богатырский | ||
| + | С горы на гору стал перескакивать, | ||
| + | С холма на холм стал перемахивать, | ||
| + | "Мелки реченьки, озёрки промеж ног пускать..." | ||
| + | |Богатырский конь Кобланды в эпосе очеловечен. Он наделен той же жаждой подвига,тем же желанием столкнуться в битве с врагами,каким охвачен и сам батыр. | ||
| + | "Мой соратник и мой оплот | ||
| + | Мой товаирщ на поле войны,"- | ||
| + | называет тайбурыла Кобланды.Без Тайбурыла,без его стойкости и крылатого бега , его вещей силы не одержать бы батыру побед,не спасти бы своих близких ,всех кипчаков.Тайбурыл выносит батыра из-под занесенного над ним меча,спасает Кобланды от погони,находит следы разграбленного аула.Гром копыт чедесного коня пугает целую рать. из глаз его летят искры,он крылат,как птица. Описание бега тайбурыла-одно из самых поэтичных и любимых народом мест эпоса: | ||
| + | "Полетел Тайбурл.как буран, | ||
| + | Что низвегрнулся наземь с высот. | ||
| + | Вдоль ушей его катится пот, | ||
| + | Он летит,и бугристой земли | ||
| + | Он копытасмине достает!..." | ||
| + | |} | ||
| + | == Статья == | ||
| + | Сказание о борьбе с иноземными захватчиками возникали у племен, из которых впоследствии образовался казахский народ,- усуней, канглы, конратцев, кереев, кипчаков.Вот почему герои казахского эпоса- разного происхождения: Кобланды - родом кара-кипчаков, Алпамыс - изплемен конрат, Камбар - из ногайлы. Но все батыры, для которых главное в жизни - любовь к родине и родному народу. | ||
| − | + | Самый древний пласт казахского героического эпоса относится к VII-X вв.Это была эпоха ,когда начался распад патриархально-родовых отношений, когда началось постепенное вызревание патриархально-феодального уклада. С этой эпохой связан эпос об Алпамысе. После завоевания Чингис-ханом земель, принадлежавших родам кипчаков,канглы и др.,сыновья Чингиса включили их в свои владения. Но завоеванные племена не подчинились чингисам. не раз восстали они против Золотой Орды. Это событие также нашли отражение в эпосе. | |
| − | + | Когда в XV-XVI веаках ослабленная междоусобицами Золотая Орда распалась.у казахского народа появился новый опасный враг джунгарские феодалы. В начале XVII века они нападали на казахские аулы,захватывая значительные территории, где кочевали казахи. Особенно сильно притесняли они казахский народ с середины XVII века. в 1723 году последовало нападение.превосходившее все бывшие до того вторжения джунгарских феодалов и их войск."Великим бедствием" назвали его казахи. | |
| − | + | ||
| + | Эпоха героической борьбы с джунгарами и калмыками - время окончательного сложения героического эпоса. Именно к ней приурочено действие большинства казахских эпических произведений, в том числе и тех, которые возникли раньше. такая группировка редких по происхождению песен вокруг событий одной эпохи обычна для эпоса: историческая жизнь показывается в эпосе обобщенно. Поэтому враги казахского народа в эпосе всегда называются "калмыками", а батыры обороняют свой род, племя и родственные племена от вторжения "калмыцких" ханов. | ||
| + | Потребность народа в героическом слове, в героической песне никогда не исчезала. память о том, как стойко, грудью встречали врага его предки, воодушевляет народ. Поэтому он продолжает петь старинный героический эпос и по образцу его в XVIII-XX вв. создает новые эпические произведения. В "Карабеке", "Утегенбатыре" и других более поздних эпических произведениях разрабатывается издавна утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыцко-джунгарских нападений. Но героическая теиа глубже связывается с социальной борьбой, с общественными конфликтами в родах и аулах. | ||
| + | |} | ||
| + | <youtube v=FmZEJD4HGGw/> | ||
[[Категория:Проект Я ищу затерянное время 2010-2011]] | [[Категория:Проект Я ищу затерянное время 2010-2011]] | ||
Текущая версия на 17:15, 7 декабря 2010
Карагандинская область,
Республика Казахстан
Не нужно нам владеть мечом.
Не ищем славы громкой.
Тот побеждает, кто знаком.
С искусством мыслить тонко.
|
СтатьяСказание о борьбе с иноземными захватчиками возникали у племен, из которых впоследствии образовался казахский народ,- усуней, канглы, конратцев, кереев, кипчаков.Вот почему герои казахского эпоса- разного происхождения: Кобланды - родом кара-кипчаков, Алпамыс - изплемен конрат, Камбар - из ногайлы. Но все батыры, для которых главное в жизни - любовь к родине и родному народу. Самый древний пласт казахского героического эпоса относится к VII-X вв.Это была эпоха ,когда начался распад патриархально-родовых отношений, когда началось постепенное вызревание патриархально-феодального уклада. С этой эпохой связан эпос об Алпамысе. После завоевания Чингис-ханом земель, принадлежавших родам кипчаков,канглы и др.,сыновья Чингиса включили их в свои владения. Но завоеванные племена не подчинились чингисам. не раз восстали они против Золотой Орды. Это событие также нашли отражение в эпосе. Когда в XV-XVI веаках ослабленная междоусобицами Золотая Орда распалась.у казахского народа появился новый опасный враг джунгарские феодалы. В начале XVII века они нападали на казахские аулы,захватывая значительные территории, где кочевали казахи. Особенно сильно притесняли они казахский народ с середины XVII века. в 1723 году последовало нападение.превосходившее все бывшие до того вторжения джунгарских феодалов и их войск."Великим бедствием" назвали его казахи. Эпоха героической борьбы с джунгарами и калмыками - время окончательного сложения героического эпоса. Именно к ней приурочено действие большинства казахских эпических произведений, в том числе и тех, которые возникли раньше. такая группировка редких по происхождению песен вокруг событий одной эпохи обычна для эпоса: историческая жизнь показывается в эпосе обобщенно. Поэтому враги казахского народа в эпосе всегда называются "калмыками", а батыры обороняют свой род, племя и родственные племена от вторжения "калмыцких" ханов. Потребность народа в героическом слове, в героической песне никогда не исчезала. память о том, как стойко, грудью встречали врага его предки, воодушевляет народ. Поэтому он продолжает петь старинный героический эпос и по образцу его в XVIII-XX вв. создает новые эпические произведения. В "Карабеке", "Утегенбатыре" и других более поздних эпических произведениях разрабатывается издавна утвердившаяся тема объединения племен для защиты от калмыцко-джунгарских нападений. Но героическая теиа глубже связывается с социальной борьбой, с общественными конфликтами в родах и аулах. | ||||||||||||||||||||||
<youtube v=FmZEJD4HGGw/>
